Introdução: Os Mapas Antigos e o Território Desconhecido
Você já teve a sensação de que os mapas antigos já não servem para o território em que pisamos? De que as bússolas que guiavam as gerações passadas perderam o norte, deixando-nos à deriva em um mundo complexo e desorientador? Esta sensação de crise de confiança generalizada, que se estende dos líderes políticos aos especialistas, não é uma mera impressão, mas o sintoma de uma profunda e longa transformação histórica: o colapso da autoridade simbólica.
Este artigo propõe-se a ser uma corajosa investigação sobre as raízes dessa desorientação. Partimos da hipótese psicanalítica de que nosso mal-estar contemporâneo — com sua epidemia de angústia, pânico, ódio e adições — não é um acidente, mas o resultado direto do que teóricos como Massimo Recalcati e Luigi Zoja diagnosticaram como a “evaporação do Pai”. Não se trata de uma nostalgia do patriarcado, mas de uma análise rigorosa sobre como o declínio de uma Lei que antes oferecia limites e mediava os conflitos deixou o sujeito contemporâneo estruturalmente desamparado.
Exploraremos como o trono vazio do soberano simbólico foi ocupado por um novo poder, anônimo e implacável: a lógica do mercado. E, por fim, detalharemos a colheita sombria que resulta dessa nova ordem. Esta jornada não busca lamentar o mundo que se perdeu, mas adquirir as ferramentas críticas para diagnosticar as novas formas de poder e as causas estruturais do nosso sofrimento, transformando a perplexidade em um saber potente sobre os desafios do nosso tempo.
Parte I: A Tese Central – O Colapso da Função Paterna
A tese fundamental que estrutura nossa análise é a de que a causa estrutural de muitos dos distúrbios contemporâneos reside no declínio do simbólico, um processo cujo conceito central na psicanálise lacaniana é o colapso da função paterna.
É crucial entender que, para a psicanálise, o “Pai” não é o genitor biológico, mas uma função simbólica fundamental, designada por Lacan como o Nome-do-Pai. Esta função é a da Lei, do “não” fundador que se interpõe na relação fusional da criança com a mãe, barrando o acesso a um gozo absoluto que seria mortífero. Ao introduzir o limite, a castração simbólica, o Nome-do-Pai pacifica o desejo, inscreve o sujeito na linguagem, na cultura e no pacto social. Ele é o “terceiro” que media a relação dual e potencialmente destrutiva com o outro. É a “cerca” que protege o sujeito de ser devorado pela própria matilha de pulsões e pela rivalidade imaginária.
O que teóricos como Massimo Recalcati, em sua análise da “evaporação do Pai”, e Luigi Zoja, em sua monumental perspectiva histórica e arquetípica, demonstram é que este princípio de autoridade, que antes era encarnado por instituições como a Igreja, o Estado e a família patriarcal, sofreu um processo de longa duração de esvaziamento. As grandes narrativas que davam sentido e direção à vida perderam sua credibilidade. O resultado não foi uma libertação plena, mas o surgimento de um sujeito estruturalmente desamparado, sem as referências verticais que antes mediavam sua relação com a Lei, o desejo e o gozo.
Parte II: A Angústia e a Evaporação do Pai
“Se Deus não existe, tudo é permitido”. O sussurro profético atribuído ao Ivan Karamazov de Dostoiévski assombra o século XXI não como uma questão teológica, mas como um diagnóstico preciso da nossa condição psíquica. O “Deus” de Ivan pode ser lido como a metáfora do grande Outro, o garantidor último da ordem simbólica. Sua “morte” ecoa diretamente a análise de Massimo Recalcati sobre o declínio da função paterna. A consequência – “tudo é permitido” – não é uma celebração da liberdade, mas a descrição de um mundo sem a lei simbólica que impõe limites.
Esta condição inaugura um regime de gozo desregulado, cuja manifestação afetiva mais direta é a angústia. Diferentemente do medo, que tem um objeto definido, a angústia contemporânea é um “medo líquido”, um pavor sem nome que emerge da própria ausência de limites. É o terror de uma liberdade que não liberta, mas que se revela como uma vertigem paralisante, um excesso que a psique não consegue processar ou conter.
É o corpo, então, que grita o que a mente não consegue simbolizar. O ataque de pânico, sintoma paradigmático de nossa era, é o curto-circuito de um sujeito desprotegido diante deste excesso. É a manifestação física de uma “hemorragia de limites”, a prova de que, sem uma barreira simbólica que o contenha, o gozo se torna uma experiência de aniquilação. Somos náufragos inundados pela maré de um mundo sem diques. Vemos isso claramente nos relatórios da OMS sobre a crise de saúde mental entre jovens, que ligam a ansiedade a um sentimento de “futuro perdido”, reflexo de um mundo sem a proteção de estruturas simbólicas estáveis. Vemos isso também na crescente judicialização de conflitos parentais, um sintoma da insegurança dos pais em exercer uma autoridade simbólica, delegando-a a um sistema legal que pode ditar regras, mas não pode transmitir a Lei.
Parte III: Genealogia e Consequências do Desaparecimento do Pai
“Que o governante governe, que o ministro seja ministro, que o pai seja pai e que o filho seja filho”. Este antigo anseio de Confúcio por uma ordem clara soa hoje como um eco de um mundo perdido. A análise de Luigi Zoja é, em essência, a crônica do que acontece quando um desses termos fundamentais – o pai – deixa de corresponder à sua função simbólica. A obra de Zoja não é sobre homens, mas sobre o esvaziamento de um lugar.
Ele traça uma genealogia que mostra como, desde a Revolução Industrial, a função paterna foi sendo progressivamente esvaziada de seu conteúdo. O pai, exilado no mundo do trabalho, tornou-se um fantasma, uma presença ausente em seu próprio lar. A transmissão de um saber, de uma história e de uma lei foi interrompida. As consequências de crescermos como herdeiros de um trono vazio são as patologias que vemos estampadas nas manchetes.
A natureza psíquica detesta o vácuo. Quando o pai simbólico desaparece, “pais sombrios” e avatares perversos surgem para ocupar seu lugar.
- As Facções Criminosas: A contínua expansão de facções como o PCC no Brasil é um exemplo gritante. Elas oferecem a jovens desamparados e sem perspectiva exatamente o que a sociedade falhou em lhes dar: uma estrutura hierárquica rígida, um código de conduta claro, um senso de pertencimento e uma figura de autoridade – o “chefe” – que funciona como uma paternidade sombria e substituta.
- Os Gurus da Masculinidade Tóxica: O fenômeno global da “manosphere” e a influência de figuras como Andrew Tate respondem ao mesmo anseio. Eles atraem milhões de jovens homens desorientados pela desestabilização dos papéis tradicionais, oferecendo um modelo de masculinidade autoritária e um conjunto de regras claras (e misóginas) para o “sucesso”.
Ambos os exemplos ilustram como o vácuo deixado pela função paterna é preenchido por estruturas alternativas que, embora muitas vezes destrutivas, respondem a um profundo desejo por ordem, pertencimento e Lei.
Conclusão: A Invenção de Novos Pactos
A jornada de leitura proposta neste módulo não é um chamado nostálgico à restauração de velhos autoritarismos ou do patriarcado. Pelo contrário, é um convite pedagógico para reconhecermos a profundidade da ferida e a importância vital da função de mediação e transmissão simbólica para a constituição do sujeito e do laço social.
A experiência significativa que emerge deste diagnóstico é a compreensão de que não podemos simplesmente voltar atrás. A figura do Pai tradicional, como garantidor da ordem, evaporou. A partir deste diagnóstico, emerge a questão mais urgente para a nossa geração: sem um Pai simbólico que nos legue um pacto, como podemos, hoje, coletivamente, inventar novos pactos que possam nos proteger da vertigem do infinito? Como podemos construir novas formas de autoridade baseadas no saber e no cuidado, em vez de na dominação? A psicanálise não oferece uma resposta pronta, mas nos fornece as ferramentas para formular a pergunta e nos convida a assumir a responsabilidade por essa invenção.
