Introdução: A Psicanálise Diante da Hipermodernidade
Quando Freud escreveu O Mal-Estar na Civilização em 1930, o sofrimento humano era cartografado a partir do conflito entre as pulsões individuais e as exigências da cultura. Naquela época, a cultura operava como uma agência repressora: o sujeito sofria por “querer demais” e ser impedido pela moral, pela vergonha e pela lei. O resultado era a neurose clássica, o recalque e a culpa.
No século XXI, o cenário mudou drasticamente. Vivemos na era da Hipermodernidade, caracterizada pela globalização, pela aceleração técnica e pela erosão das grandes referências de autoridade. O mal-estar contemporâneo não é mais o do excesso de limite, mas o do seu esvaziamento. Como veremos neste artigo, baseado nos fundamentos do Módulo III, o sofrimento migrou do “conflito com a lei” para o “vazio do sentido”, exigindo que a psicanálise contemporânea brasileira reinvente suas ferramentas de leitura social e clínica.
I. Do Sujeito do Recalque ao Sujeito do Vazio
A transição psicopatológica fundamental da nossa era é a passagem da Neurose Moderna para o Narcisismo Contemporâneo.
1. A Patologia do Déficit
Enquanto o neurótico clássico sofria por ter “coisas demais” em seu inconsciente (desejos recalcados), o sujeito atual sofre por sentir que “falta algo” no próprio Eu. São as chamadas Patologias do Vazio. Nestes casos, não há um núcleo simbólico estável que organize a identidade. O resultado são os estados borderline, as depressões narcísicas e as crises de pânico.
2. A Crise do Complexo de Édipo
Na psicanálise, o Édipo não é apenas um triângulo familiar, mas o operador que inscreve a Lei Simbólica. É a função que diz: “você não pode tudo; você não é tudo”. Na contemporaneidade, essa função paterna (de limite) está fragilizada. Sem o limite, o sujeito fica desamparado. A angústia substitui a culpa: o sujeito não se sente mais culpado por quebrar regras, mas sente-se angustiado por não saber quem é ou o que o mundo espera dele.
II. O Brasil e o Narcisismo Brasileiro: O Espaço Público em Transe
O Brasil apresenta uma particularidade clínica e social que Contardo Calligaris denominou como o Narcisismo Brasileiro. Esta tipologia cultural revela muito sobre a nossa subjetividade política e institucional.
1. A Oscilação entre a Idealização e a Depreciação
O brasileiro tende a ver as figuras de autoridade e as instituições sob uma lente puramente imaginária. Ora o líder é um “salvador onipotente” (idealização extrema), ora é o “vilão absoluto” (depreciação radical). Não há espaço para o reconhecimento de que o Outro é incompleto. Essa oscilação impede a construção de um laço social maduro baseado em projetos coletivos, transformando o espaço público em um palco de transferências infantis.
2. O Gozo da Exceção e o “Jeitinho”
A falta de uma Lei Simbólica universalmente respeitada abre caminho para o Gozo da Exceção. O “jeitinho” é a manifestação psíquica de quem se recusa a aceitar a castração (o limite). O sujeito busca uma “brecha” na lei para obter uma satisfação privilegiada. No Brasil, o privilégio é o substituto patológico do direito.
3. A Cordialidade como Defesa
A famosa “cordialidade” brasileira (Sérgio Buarque de Holanda lido pela psicanálise) funciona como uma defesa contra a frieza necessária da lei. O brasileiro tenta transformar relações formais em afetivas para evitar o conflito e o limite. É a recusa em encarar a realidade do Real no convívio democrático.
III. O Mercado do Desejo: Instrumentalização da Falta e Adições
O capitalismo contemporâneo descobriu uma mina de ouro no psiquismo humano: a Falta Estrutural. Para a psicanálise, a falta é o que nos faz desejar e criar. Para o mercado, a falta é um nicho a ser preenchido por produtos.
1. Consumo como Performance do Eu
Hoje, não se consome um objeto pela sua utilidade, mas pelo que ele comunica sobre o nosso Eu. O consumo tornou-se uma ferramenta de sustentação narcísica. O sujeito “é” o que ele consome, buscando esconder sua fragilidade interna sob uma montanha de mercadorias.
2. O Gozo Tautológico
Nas adições e compulsões (compras, jogos, redes sociais), o sujeito entra em um ciclo de Gozo Tautológico. É uma satisfação que não gera sentido, apenas repetição. O “clique” ou a “compra” trazem um alívio efêmero para a angústia, mas, como não há elaboração simbólica, o vazio retorna em minutos, exigindo uma nova dose de consumo. É a descarga direta da pulsão no objeto, sem a mediação da palavra.
IV. A Vida na Tela: Subjetividade e Ambiente Virtual
O ambiente virtual não é apenas uma ferramenta; é uma nova estrutura que reorganiza o psiquismo. Ele oferece a Ilusão da Presença Total, uma fantasia de que podemos estar em todos os lugares, com todos, o tempo todo.
1. O Selfie Editado e o Espelhamento Narcísico
As redes sociais funcionam como um espelho deformante. O Selfie Editado é o nosso “Eu Ideal” filtrado. O sujeito torna-se dependente da validação externa (likes e comentários) para sentir que existe. Essa dependência extrema torna o ego vulnerável a qualquer crítica, que é vivida como uma desintegração total da identidade.
2. A Anulação do Tempo Lógico
O tempo da internet é a instantaneidade. Na psicanálise, o desejo exige o tempo da espera. A cultura digital anula esse tempo, instalando o Regime da Urgência. Sem o tempo da espera, não há espaço para a introspecção. O sujeito fica alienado em um fluxo constante de imagens, incapaz de transformar sua angústia em pensamento ou palavra.
3. Atividade Compulsiva de Clicar: O Vício sem Substância
O ato de scrollar infinitamente o feed é o sintoma máximo do vício contemporâneo. É uma atividade que silencia o vazio de forma mecânica. O sujeito não procura mais algo específico (um conteúdo); ele procura apenas a manutenção do movimento para não ter que se encontrar com o silêncio e com a própria solidão.
V. O Papel da Clínica: Ancorar o Eu em Tempos Líquidos
Diante desse cenário, a intervenção do analista não pode ser apenas a de “interpretar o inconsciente” como se houvesse um segredo escondido sob um véu. Em muitos casos, o véu é tudo o que há.
1. O Analista como Âncora Simbólica
Nas patologias do vazio e na desorganização do eu, o analista deve atuar como uma âncora. Ele empresta sua função simbólica para ajudar o paciente a construir um núcleo de identidade. O foco não é o “o que você deseja?”, mas primeiro “quem é você?” e “como você pode habitar sua própria vida?”.
2. Restaurar o Tempo da Elaboração
A clínica contemporânea é um ato de resistência política. Ao oferecer 50 minutos de silêncio e escuta em um mundo de urgência, o analista restaura o Tempo Lógico. O objetivo é fazer com que o sujeito saia do “Real do ato” (da compulsão e da violência) e retorne ao “Simbólico da palavra”.
Conclusão: A Coragem de Habitar a Falta
O mal-estar na cultura atual é o mal-estar da desorientação. Perdemos as bússolas da tradição e fomos entregues à tirania do olhar alheio e do consumo desenfreado. Aprender sobre a subjetividade contemporânea na psicanálise brasileira é entender que a nossa salvação não está na descoberta de uma “perfeição” ou na eliminação da dor, mas na coragem de habitar a própria falta.
Como vimos ao longo deste artigo, o desafio do século XXI é transformar a angústia da indeterminação em liberdade criativa. Somente ao desarmar o narcisismo fragmentado e o gozo da exceção poderemos construir um laço social onde o outro não seja apenas um espelho para a nossa vaidade, mas um sujeito real com quem possamos partilhar a existência.
